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关于新耶路撒冷和新妇女子们的帕子问题的解释(신부책자)

관리자 | 2013.07.20 11:45 | 조회 4099
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序言

 

发行这本小册子的目的在于:为阻止一些人在教会里捣乱,曲解圣经、做出狂信行动,也证明严秀仁发刊的书所犯的错误,也要举例大略证明始终不变的我们上帝教会的真理。

我们上帝的教会是在所有先知者预言的基础上建立的,因此怎么找缺陷也找不出的。即便如此,像严秀仁这样的女人乱插杠子,做出放肆的言行,犯了大错,她们怎能得到原谅呢?

用她们自己的嘴、书籍,来说出僭越的话,擅自解释《约翰启示录》而说出放肆过渡的话,其罪何等之大?这无疑是极大的问题。她们今后也坚持自己的固执,痴迷于撒旦,思想越来越脱离正轨,总会被撒旦牵引而走向灭亡。现在从其灭亡的黑窝走出来并非易事。除非他们彻底放弃傲慢和自尊心,而悔改和自服,才能浪子回头金不换,但这是难以实现的事情。

全国各地的各位圣徒,发生这样的事情给大家起反面教育作用。小心迷惑于这些放肆分子。发生这种事,是对教会和领导者的批评为导火索,对教会和领导者的批评等于是把撒旦请到自己心中的邀请函。

一旦撒旦走进你的心里来,再挣扎也逃脱不了撒旦之掌控。万一在兄妹中有人批评教会,指责领导者,一定要顽强拒绝,这才是自己的生存之路。现在,让我们从严秀仁的书籍中找出一个个错误,并对此深入研究。

 

作者 安相洪

 


1章 只有记录在生命册的人

 

耶稣如下强调说,我们要因我们的名记录在天生命册上而欢喜。

1017-20】「那七十个人欢欢喜喜地回来,说:“主啊!因你的名,就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说:“我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子,又胜过仇敌一切的能力,断没有什么能害你们。然而,不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜。”」

我们只要因我们的名记录在天生命册上而欢喜,除我们的名记录在天生命册上外,任何异迹、财物和权势都不值得欢喜。

世上权势或财物是这个世界的人都有的,奇事异迹是假先知者们经常做出的。然而,我们的名记录在天生命册上,是在被上帝和耶稣授权的教会上接受浸礼后,才记录在天生命册上的。据记录,

1619】「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”

这是耶稣对彼得交待的话,然而这句话并不是只针对彼得的,而对包括彼得在内的所有使徒予以了其权威。据记录,

1818】「我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。」意思是,就算我的名记录在生命册上,在犯错误的时候,还从生命册上被涂抹。据记录,

1815-18】「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。」其中若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。」,意思是若在教会看他像外邦人和税吏一样,那么在天上也记录为像外邦人和税吏一样。对这些人,圣经所记如下,

【诗6927-28】「愿你在他们的罪上加罪,不容他们在你面前称义。愿他们从生命册上被涂抹,不得记录在义人之中。

就算我的名记录在生命册上,也会从生命册上被涂抹。从真理脱离出去,或被假迷惑而无法得胜时,他的名字会被涂抹或模糊。

35】「胜的也必这样身穿白衣决不从生命册上涂抹他的名还要在我父和他的众天使面前认他的名」此外,对一些做好教会工作和传道的人,如下所提,

43】「我也求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并其余和我一同做工的,他们的名字都在生命册上。

而对一些不蒙着头、高傲的人,他们的名被消除,在生命册上被涂抹。

43-4】「剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、(在生命册上)记名的,必称为圣。主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。(参41-4)还说,在最后审判时,在生命册上记名的必得拯救。

121】「,保佑之民的大君米迦勒必站起且有大艰难直到此这样的。的民中,凡名册(生命册)上的,必得拯救。据记录,

2014-15】「死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

别被严秀仁等人的鬼把戏捉弄,应该慎重考虑,像以塞亚43-4节的记录一样,留在耶路撒冷的,来避免涂抹生命册上的名字。就是说,凡你们在地上所捆绑的(生命册上),在天上也要捆绑(也名录在天上的生命册上);凡你们在地上所释放的(被涂抹的),在天上也要释放(在天上也要被涂抹)。听从严秀仁的话而脱离出去的人,都或被涂抹,也在天上的生命册上被涂抹。

 

2章 使徒时代教会和最后的教会是一样的福音

 

严秀仁主张,使徒时代教会和今日最后的教会是不同的,而且说使徒保罗是不太明白的人。她之所以作出这样的主张,是因为他不知道保罗的简历。保罗得耶稣启示转而信奉基督的事情如下。

【徒91-15】「主说:“你只管去。他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。」

保罗的原名为扫罗。他在得耶稣启示转而信奉基督之前,过于信奉犹太教为祖宗的遗传更加热心。“然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神,既然乐意将他儿子启示在我心里,叫我把他传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量……惟独往阿拉伯去,修道三年后回来。”(参113-17)保罗大胆地说,自己所传的福音乃是从耶稣基督启示来的。

111-12】「弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思,因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。」还说,

【林前210】「但上帝却借着圣灵把这些向我们显明了,因为圣灵测透万事,连上帝深奥的事也测透了。」还说,

【林前1123】「我当日传给你们的,原是从主领受的」。还说,

【林前1437】「就该知道我所写给你们的是主的命令。」还说,

【林后121】「我自夸固然无益,但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。」还说,

【弗32-4】「谅必你们曾听见神赐恩给我,将关切你们的职分托付我,用启示使我知道福音的奥秘,正如我以前略略写过的。你们念了,就能晓得我深知基督的奥秘。

使徒保罗曾定了主意,不知道别的,只知道耶稣基督的福音。

【林前117】「基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。」还说,

林前21-5】「弟兄们,从前我到你们,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能。」这样彻底作证明。保罗还对非法者预言道,

帖后23节,7-8】「人不拘用甚么法子,你们总不要被他诱惑!因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。

还说,因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人必显露出来,主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。」

保罗预言不法的人来,并说不法的人是不信理、倒喜帖后29-12),可见他不会无视安息日,并不会断这日比那日强,也不会断日日都一样。其实罗马书145-6节的记录,描述的是围绕复活节问题有过争议的事情,这在天主教历史书教父们的信仰册第125-126页记载着。

争议的主要内容是,耶稣的复活节是他死在十字架后3天,还是他死亡后的第一个星期日。使徒保罗认为复活节并不重要,因此要照个教会的想法办。所以在罗马,把逾越节后第三天定为复活节,直到325年教士会议才决定整个教会统一在一天,即逾越节后第一个星期天庆祝复活节。

林前310-15】「好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造.......人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。」听了这句话,别误以为所有教会都得救。

这句话度如下事情做出预言,即初代教会的真理被黑暗世纪蹂躏后,过了约1260年的漫长时间,16世纪宗教改革者们挺身而出,指责天主教会的错误,以改革精神进行了宗教改革,然而她们不知道真理,如同从火里得救一样,死后而复活来得救。

3等那完全的来到,这有限的必归于无有了

严秀仁自认为自己是完全的人,并且主张完全的来到,以前的必归于无有了。让我们再查询圣经句研究一下。

林前13:8-10】「爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止;知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了。」

我们必须认清这句话的意思。试想一下「先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止;知识也终必归于无有。」到底是哪个时。我们知道得再多,和天上国相比起来,仅为几千万分之一而已。「先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止;知识也终必归于无有。」这是这个世界结束以后的事。

虽然现在使徒保罗没有复活,与人的魂在一起(参12:22-24),可是他预言,在和睡在基督里的圣徒们一起复活的时候,「就要面面了,我(保罗自己)如今所知道的有限,到那时(在复活的时候)就全知道,如同主知道我(保罗自己)一样。据记载,

林前13:12如今彷佛子(铜镜或石镜)观看,模糊不,到那,就要面面了。22:4)我如今所知道的有限,到那就全知道,如同主知道我一使徒保罗自己也预言,现在所知道的有限,到上天的时候就全知道。连圣经文脉都没有了解的人,到底知道什么?因此使徒保罗预言说,

林前14:34-37提前2:11-14】「妇女总要顺服,要默默地学习,事事谦卑。我不准女人教导人,或管辖男人;她们要沉默。因为上帝先造亚当,然后夏娃。被诱惑的不是亚当,而是女人;她被诱惑,违背了上帝的法律。」使徒彼得预言说,

【彼后3:15-16】「们所亲爱的兄弟保罗照着所赐给他的智慧写了信给你们他一切的信上也都是讲论这事信中有些难明白的那无学问坚固的人强解如强解别的经书一样就自取沉

严秀仁解释得都是如此,不仅是她本人,而且是她的追随者的灵魂会如何呢?(参9:16)

关于使徒保罗知道有限的问题,让我们看看日本人黑崎的注解。

 

4黑崎注解

 

8爱是永不止息】

(注解可以看作这一句后面的说明的标题。

强调了爱情的永恒和完全性,跟其他恩事属短暂性相比,显示了爱情的优越性。

8先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止】

(注解〕爱情是永恒的,相比之下,语言、方言、知识等,目前被哥林多教会最重视的,都属短暂性。令人可惜,哥林多教会尊重这短暂性的,却忽视永不止息的爱。

9我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限】

10等那完全的来到,这有限的必归于无有了】

(注解〕完全的,在耶稣基督再临时才来的,到那时之前,我们的知识、语言,都有限而已。就算一部分正确,但不能说完全的。那些不完全的,到了基督再临时必归于无有了,语言得到实现,知识将会归于上帝的知识。(是指复活的时候)

11我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了】

(注解〕『话语、心思、意念』相当于语言、信仰、知识的恩事。小时候,这三个都不完全,但是长大成人以后,都丢弃了这一切。总之,长大成人后和小孩子的时候好像是不同的人一样。这说明,再临之前和再临以后的我们都有如此的不同。

此外,再临时,把不完全的丢弃了,使其完全消失,这如同成了人把孩子时的事丢弃了的一样。

12如今彷佛看,模糊不,到那,就要面面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样

(注解〕我们对上帝的经纶受到启示而预言,那经纶像谜语一样看得模糊,因此如同照着当时的金属镜子一样,此外,我们对上帝或基督的知识(保罗表达为自己的经验,而不表达为我们),如今知道得不完全,但在主再临时,我们将复活,对主知道得清楚。以上是日本人黑崎的解释。

请别被谎言迷惑,尽快走进真理来。

林前82】「若有人以为自己知道甚么,按他所当知道的,他仍是不知道。」

严秀仁当初恳求自己得救,受到教会的欢迎,但变了心却主张只有自己是新妇,而据证明,新妇是天上的耶路撒冷的事情,如今她主张,自己是天上的耶路撒冷,自己从天降林的新耶路撒冷,然后又主张,自己是上帝派遣的保惠师,傲慢极致。

她主张自己是保惠师,源于约翰福音1526,保惠师来为耶稣作见证。严秀仁说,自己为耶稣作见证,因此自己是保惠师。

照她的逻辑,那么浸礼约翰也要叫保惠师,加达辣地方的两个被鬼附者也要叫保惠师,还有彼得、马大、托马斯也为耶稣作见证(参131-36,1124-27节,828-29),他们都可以当保惠师吗?

保惠师是生灵,圣灵亦是耶稣。这个问题在下面予以说明。

 

5章 使徒保罗是福音的祭祀长

 

据严秀仁所的话,她不否认耶稣的福音,既然不否认耶稣的福音,那么保罗的信函也不能否认。因为使徒保罗的信函,全部是福音,而且使徒保罗自己是福音的祭祀长。

1516】「因上帝赐我之恩使我成为基督耶稣的仆人,在外邦人当中工作。我像祭司一样宣讲上帝的福音」这记录得再明确不过的了!看看一些使徒保罗对福音的记录。使徒保罗记录的信函书14券中,除提多书外,13卷都记录了福音的重要性。保罗当了福音的传达人,但他因为传这福音而遭受苦难,甚至多次坐牢。

提后29】「我因为传这福音而遭受苦难,甚至被捆绑,像囚犯一样。但是,上帝的话是不受捆绑的。」(参113)

提前111节】「健全的教义是根据福音,就是那耀、可称颂的上帝所交托我宣布的。

提后110-11】「基督已经毁灭了死亡的权势,更藉着福音把不朽的生命彰显出来。为了这福音,上帝指派我作传道者、使徒,和教师。」此外,

113节】「你们既见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,然信他,就受了所应许圣灵为

37节】「我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」还说,

西123】「你们持守信仰,立在固的基上;不要放弃受福音所得到的盼望。在,福音已经传遍了全世界;我保就是福音的仆人。

林前117】「基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音,并不用智慧的言语,免得基督的十字架落了空。」还说,

帖前22-4】「你们知道,我们到你们那里去以前,在腓立比已经受迫害,受侮辱。可是,我们的上帝给了我们勇气,使我们不怕任何阻挠,把他的福音传给你们。上帝选拔了我们,把传福音的任务付托我们。」

帖后17-9】「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,帖后1:8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。」还说,

114-16】「无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债。所以我迫切地要把这福音也传给你们罗马的人我不以福音为耻这福音是上帝的大能要拯救一切信的人。

保罗为福音坐过牢,一辈子为福音贡献生命的,而那个女人却说保罗是不完全的,上帝能原谅他吗?使徒保罗很有信心地发誓。

2024】「我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。」不仅如此,还有几十节对福音作证言,但由于纸面有限而省略了。

 

6章 天上的新耶稣撒冷是有形的,还是无形的?

 

661】「耶和华如此说:“天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”」有些人疑问,天上怎么会有殿宇,怎么会有新耶路撒冷?

以赛亚661节的话,意味着他不在人手所造的殿。

748-50】「其实,至高者并不住人手所造的,就如先知所言:主说:天是我的座位,地是我的脚凳,你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?一切不都是我手所造的?’

司提反在书记官合法利赛教人面前拿以赛亚661节记录明明作见证,即上帝不住人手所造的这地上的耶路撒冷,而住在上帝亲手所造的天上新耶路撒冷。据记录,

6517-19节,参共同翻译版本】「看哪,我造新天新地;从前的事不再被记念,也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐因我造耶路撒冷为人所喜造其中的居民为人所乐我必因耶路撒冷欢喜因我的百姓快其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。」主说“天是我的座位,地是我的脚凳”这句话的意思指的是,不住在我们人们所造的殿。那么看看下面的共同翻译版本吧。

(赛65:17-19)『看哪、我现在造新天新地、从前的事从记忆里消失,不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐因我新建造“我的喜悦”耶路撒冷,让“我的欢喜”耶路撒冷市民重获生命。耶路撒冷是我的喜悦,其市民是我的欢喜,其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音

上面的预言明显与约翰启示录211-4节所说的话。上帝不住在人手所造的殿,而住在上帝亲手所造的新耶路撒冷。我们也离开人世后就到那儿。

 

7章 天上的耶路撒冷是我们的母亲

 

【启211-2『我又看新天新地。因先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里天而降,预备好了,就如新妇妆饰,等候丈夫

严秀仁主张从天上降临的新耶路撒冷就是自己,她的主张很荒唐,她们所主张的圣经里写着,

422-26】「律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生的。然而那使女所生的,是按着血气生的;那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。这都是比方,那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。」严秀仁拿这句话来主张自己是从天降临的新耶路撒冷。她认为夏甲实际上是地上的耶路撒冷,撒拉是天上耶路撒冷。其实使徒保罗写加拉太书422-26节,只是说明了亚伯拉罕家庭的历史成为预言的事实。

424】「这都是比方,那两个妇人就是两约」,这句话作为旧约和新约的预言,夏甲代表着由在西奈山收到的摩西律法而来的、与肉体的以色列百姓,撒拉代表着耶稣基督在马哥的阁楼里下的新约,以及灵魂的以色列百姓,指的是天上的耶路撒冷。

然而严秀仁主张自己是天上的耶路撒冷而降临到地上的。如果按照加拉太书422-24节的语言,撒拉是天上耶路撒冷,而那个耶路撒冷就是严秀仁的话,那么严秀仁是和自己的儿子结婚的。因为,撒拉的儿子是以撒,以撒就是耶稣。(316)按照严的主张,严秀仁既是基督的母亲,又是基督的新妇(妻子)。

自称瞎眼的以撒的严秀仁,又自称天上的耶路撒冷,即撒拉,而要和儿子以撒结婚,世界上哪有这么离谱的事情?

试想一下,严秀仁以这样的妄想,冒充先知者,要掌握自己的势力。她的罪怎么得到原谅,而且追随她的人们,会付出什么样的代价呢?(徒916节)

 

 

8章 天上的新耶路撒冷是实物

 

天上新耶路撒冷城包含着144千名圣徒,而实际殿宇新耶路撒冷城是的确存在的。如果天上没有新耶路撒冷的话,144千名圣徒到底去哪儿,怎么住?

耶稣明明告诉过,

141-3】「你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。」(共同翻译为“若是那里没有住处,我能会这么说吗?”,意思是指确实有。)

『我去为你们预备地方(可住的地方),我若去为你们预备了地方,就必再你们到我那里去;我在里,叫你们也在那里。』这句话说得多么分明呢?

仅看『若是那里没有住处,我能会这么说吗?(共同翻译版本约142节)部分,也无法否认天上有具体的新耶路撒冷城的事实。

使徒保罗看了千万天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,被成全之义人的灵魂,上帝的座位和羔羊的座位等广大壮观,就天上的新耶路撒冷如下记录。

【共同翻译版本来1222-24】「可是,你们是来到锡安山,是来到永活上帝的城,是天上的耶路撒冷,那里有千万的天使,有聚会举办,还有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神和被成全之义人的灵魂。你们是来到新的约的中间人耶稣面前,是来到赎罪的血那里;这血所表达的远胜过亚伯的血。

上面记录的,是在信函上写着分明事实的。此外,耶稣也带着自己的血,是一次而进入的。

【来911-12】「现在基督已经来到作了将来美事的大祭司经过那更大更全备的帐幕不是人手所造也不是属乎这世界的并且不用山羊和牛犊的血乃用自己的血只一次进入圣所成了永远赎罪的事

建立在犹太国的地上圣殿,可以用人的眼睛看得见,可以用人的手摸得着。

可是天上的圣所,是用人的眼睛看不见,用不净的手触不到的神圣的圣殿,因此,连有无与否也无法想像出来。

约翰启示录211-4节所记录的新耶路撒冷,即上帝与人同住的,帐幕也是主所支的不是人所支的

那么我们教会为什么主张,圣徒就是教会,144千圣徒就是耶路撒冷?这是因为,所有教会认为,殿宇就是教会,也是新耶路撒冷,因此我为更清楚地告诉,作见证,圣徒聚集的地方就是教会,144千圣徒将进入的地方就是新耶路撒冷。

然而,天上的心耶路撒冷城,在形成144千圣徒之前,由耶稣建成的。据记录,

81-2】「们所讲的事其中第一要紧的就是我们有这样的大祭司经坐在天上至大者宝座的右圣所就是真帐幕里作执事这帐幕是主所支的不是人所支的

主所支的帐幕,显示完成地上的事业,过一千年后,将从天上降临。

 

9章 得胜的,新耶路撒冷的名写在上面

 

312】「得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去。我又要将我神的名和我神城的名,并我的新名,都写在他上面。

严秀仁认为自己是天上的新耶路撒冷,要把自己的名字也写在得救的人的额头上。因此把这句话拿出来了。

在约翰启示录2章和3章里「得胜的」字眼就有七处。(启27节,11节,17节,2635借,12节,21节)。七个教会给得胜者授予的奖赏都不同。从使徒教会到老底嘉教会,即安息日教会,分7个教会如下解释。

1.以弗所教会为使徒时代教会(公元31-106

2.士每拿教会受多新教罗马的逼迫公元106-313

3.别迦摩教会为世俗化时代(公元313-538

4.推雅推喇教会为法治王权时代〔公元538-1798

5.撒狄教会为宗教改革时代公元1798-1834

6.非拉铁非教会为再临运动期间(公元1834-1844

7.老底嘉教会到进入恩惠王国的准备时代(公元1844-1964

把新耶路撒冷的名记录在其上面,是非拉铁非教会时代的历史预言。

新耶路撒冷城名并不是每个圣徒都记录的。

2114】「城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。

这样,有人在启示录312节所述的“得胜者”上面记录了新耶路撒冷的名字。然而活着的144千圣徒额头上,除写羔羊和其父外,没有别的。

如果没有,不能说有,而如果有,不能说没有。如果有,应该说有,如果没有,也应该说没有,这样才不得罪。据记录说,

2218-19】「我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添甚么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上」

约翰启示录141节所示,144千圣徒的额头上没有新耶路撒冷名,如果加添什么,在这书上的预言上加添的人。因此别乱说而遭到灾祸,应该顺从才好。据记录说,

141】「我又看,羔羊站在安山,同他又有十四万四千人,都有他的名和他父的名上。」,却没有新耶路撒冷城的名。在记录上没有的,如果加添什么,将会遭受所有的灾祸。

我们只能相信圣经上的记录。应该知道,不应添加,也不应删除。

 

10章 恩惠的天国和永恒的天国

 

32】「天国近了,你们应当悔改!」

417】「从那时候,耶稣就传起道来,说:“天国近了,你们应当悔改!」

上述的天国指的是恩惠的天国。耶稣被法利赛人问到神的国来到事宜时,

1720-24】「法利赛人问:“神的国几时来到?”耶稣回答说:“神的国来到不是眼所能见的。人也不得说:‘看哪,在这里!看哪,在那里!’因为神的国就在你们心里。”他又对门徒说:“日子将到,你们巴不得看见人子的一个日子,却不得看见。人将要对你们说:‘看哪,在那里!看哪,在这里!’你们不要出去,也不要跟随他们!因为人子在他降临的日子,好像闪电从天这边一闪直照到天那边。

耶稣说「神的国就在你们心里」,指的是在耶稣的恩赐下地上(准备去天上国)的恩惠天国。据记录,

林前316】「岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?」,还记录说,

1120】「我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了。」指的是,这神的国就是恩惠的天国。

恩惠的天国里的人们都死了。死就是天国吗?如果照严秀仁的主张,现在天上的新耶路撒冷降临到地上、我们的教会是天国,那么试想一下,我们教会里有很多人已经死亡,以后也有很多人会死亡,记住,人死亡的地方绝不是永恒的天国。据记录,

【弗25-8】「当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,要将他极丰富的恩典……你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的。

西113-14】「他救我们脱离了黑暗的权势,使我生活在他亲爱子的主下。藉着他的子,我得到自由—我的罪得赦免。还说,

1222-24】「可是,你们是来到锡安山,是来到永活上帝的城,是天上的耶路撒冷

141-5】「我又观看,见羔羊站在锡安山,同他又有十四万四千人」

3320-】「你要看锡安──我们守圣节的城」

227-20】「你们去为我们预备逾越节的筵席好叫我们吃」这些记录都是关于恩惠的天国实现的事情。这恩惠的天国事都被死的地方,144千圣徒也要跟死一样受变形而化身,死者也只有复活才能去永远的天国。

 

11章 关于进入永远的天国

 

林前1550-53】「弟兄们,我告诉你们说,血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的。」还记载说,

帖前415-18】「们现在照主的教导告诉你们们这些在主再临那一天还活着的人会比那些已经死了的人先跟主相主的命令一下天使长一喊上帝号筒一响主本身要从天上降下那些信基督而已经死了的人要先复活主的命令一下天使长一喊上帝号筒一响主本身要从天上降下那些信基督而已经死了的人要先复活接着,我们这活着的人都要跟他一起被提到云里,在空中跟主相此,我就永跟主在一起了。」还记录说,

204-6】「我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者(徒121-2的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都活(复活)了,与基督一同作王一千年......这是头一次的复活。在头一次复活有分的有福了、圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」

如果上面记录的林前1550-53节和帖前415-17节连接起来研究,那么所有的人到了最后应该得到永远的复活。对新天新地如下记录。

211-2】「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。」以赛亚先知者说,

6517-18】「,我造新天新地;前的事不再被念,也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快!因我造耶路撒冷人所喜,造其中的居民人所」使徒彼得记录说,

彼后312-13】「切切仰望神的日子来到在那日天被火烧就销化了有形质的都要被烈火熔化但我们照他的应许盼望新天新地义居在其中。」

 

上述的圣经都把这个世界结束后迎接永远的天国时期称为新天新地,也叫永远的天国。

然而严秀仁说,现在已到了新天新地,天上的新耶路撒冷降临到这个地上。除非精神异常者,还有人能相信她的话吗?请慎重的思考一下。

 

12章 关于约翰启示录20章一千年王国

 

完成地上的福音事业六千年后进入一千年王国的时候,先捉住条龙,把它捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭。这一千年来自旧约的预言,2310-11,252-5)仔细观察上述的圣经句子,六年你要耕种田地,第七年要叫地歇息,成为安息年。实现这个预言,就成为千年王国期间,要使地成为荒场一千年,在荒凉的地上被困在一千年。无底坑指的是这地成为荒场。(参启201-3,2633-35)据启204节所记录,六千年的地上事业完成的同时,死者们复活了,活的人变形,坐在宝座,审判恶人的罪,并要与基督一同作王一千年。那么阅读每一句圣经的正文,并对此解释一下。

201-3】「我又看见一位天使从天降下,手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了,以后必须暂时释放它。」

六千年结束的同时,死者复活,活的人被变形。

204】「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。活着的圣徒们被变形,也坐在宝座,审判已死的恶人。即,未死而活下来被变形的有144千名圣徒。

【启204下段】「我又看见那些因为给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂,他们都活着(复活了),与基督一同作王一千年……这是头一次的复活。在头一次复活有分的有福了、圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」

【启205】「其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。

【启207-10】「那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的百姓,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。

[解释]地球的末日6千年到满了,地球满地火焰,像阿拉伯沙漠一样变成无底坑。那时来临前,我们144千名圣徒变成不朽之身。

2230】「当复活的时候......乃像天上的使者一」像这句话变成天使。

然后2000年的时间里相信福音,死在基督里面的人,首次被复活,与接着被变化的我们144千名圣徒一起,在空中迎接主,并到主所预备的地方。(参约141-3节)

关于还活着的人死人的复活,使徒保罗如下记录。

林前1551-53】「看,我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要穿不朽坏的,这必死的总要穿不死的。」还记录说,

帖前415-17】「们现在照主的教导告诉你们们这些在主再临那一天还活着的人会比那些已经死了的人先跟主相主的命令一下天使长一喊上帝号筒一响主本身要从天上降下那些信基督而已经死了的人要先复活主的命令一下天使长一喊上帝号筒一响主本身要从天上降下那些信基督而已经死了的人要先复活接着,我们这活着的人(144千名圣徒)都要跟他一起被提到云里,在空中跟主相此,我就永跟主在一起了。

 

13章 此地被成为荒场一千年而安息

 

据摩西律法,规定了安息年,六年你要耕种田地,第七年要叫地歇息一年,成为安息年。据记载,

252-5】「你晓谕以色列人说:‘你们到了我所赐你们那地的时候地就要向耶和华守安息六年要耕种田地也要修理葡萄收藏地的出第七年地要守圣安息就是向耶和华守的安息不可耕种田地也不可修理葡萄第七年地要守圣安息就是向耶和华守的安息不可耕种田地也不可修理葡萄。」据使徒保罗记录,

101】「律法将来美事的影,不是本物的」,安息年也成为将来美事的影。因此,从亚当到最后6千年过去,就属安息一千年,使地变成荒场一千年而安息。就算不是六千年的最后一天,如果以色列百姓违背上帝的旨意而犯罪,那么虽然是您的百姓也被别国侵略,这个百姓当俘虏,要使地成为荒场,要享受众安息。据记录,

2632-35】「我要使地成为荒场住在其上的仇就因此诧异我要把你们散在列邦中我也要拔刀追赶你们你们的地要成为荒场你们的城邑变为荒凉你们在仇敌之地居住的时候(在他国当俘虏的时候)你们的地荒凉要享受众安息正在那时候地要歇息享受安息地多时为荒场就要多时歇息这样歇息你们住在其上的安息年所不能得的。」耶利米先知者也跟上述一样的话作出预言。

【耶2511-13】「这全地必然荒凉,令人惊骇,这些国民要服事巴比伦王七十年。」为什么说七十年?

回顾历史,从王权政治开始的主前1095年左右,以扫罗王开始,到犹大王约雅敬当一次俘虏的605年左右,共有490年的时间。这490年里以色列土地未享受70次的安息日,因此使地土荒凉便守安息满了七十年。作为罪责,令百姓过罪人的生活(过俘虏的生活)。(参代下361-33)

代下3620-22】「脱离刀剑的迦勒底王都掳到巴比伦去作他和他子孙的仆婢直到波斯国兴起来这就应验耶和华藉耶利米口所说的话地享受安息为地土荒凉便守安息满了七十年波斯王塞鲁士元年耶和华为要应验藉耶利米口所说的话

这样,按照预言,地球自从亚当以来,每过6千年,要有安息一千年。地球变成荒凉(无底坑),撒旦、魔鬼被困在无底坑里一千年,圣徒们去主所预备的地方,与基督一同作王一千年

据约翰启示录201-6节所示,撒旦被困在无底坑里一千年,圣徒们与基督一同作王一千年,恶人被困在地域一千年,那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的百姓,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城,就有火从天降下,烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。

 

14章 关于千年王国的年代解释

 

从亚伯拉罕时代起,预言所定的年、月、日,都是得到实现。举实际的例子,

13916】「我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或作“我被造的肢体尚未有其一”),你都写在你的册上了。

145】「人的日子然限定,他的月那里,也派定他的界限,使他不能越圣经上所定的预言之日,一点都没有延迟,日子既定了,不能越过。据记录,

74】「因为再过七天,我要降雨在地上四十昼夜,把我所造的各种活物都从地上除灭。”按照这个预言,

710】「过了那七天,洪水泛滥在地上。」预言得到实现。

1513-14】「和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来(400年后)他们必带着许多财物从那里出来。」按照这个预言,果然在400年后,

1240-42】「以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天,耶和华的军队都从埃及地出来了。」400年后要出来的预言得到实现。此外,看看耶利米先知者对70年的预言说,

【耶2511-13】「这全地必然荒凉,令人惊骇,这些国民要服事巴比伦王七十年。

91-2】「我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。」或,

代下3621】「这就应验耶和华藉耶利米口所说的话,地享受安息;因为地土荒凉便守安息,直满了七十年。」

725】「圣民必交付他手一载、二载、半载。

814】「他对我说:“到二千三百日,圣所就必洁净。”」

【启126】「妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。

【启135】「那时有说夸大和亵渎话的口给了兽,也有权柄给了它、可以行事四十二个月。

圣经里有这么多对日期的预言,如果一千年的预言只在3年里得到实现,这个预言怎么能可靠,不仅如此,怎么会做出这么荒唐的解释呢?

然而在严秀仁发行的《锡安和耶路撒冷》第13页写着“耶稣在三十岁受浸礼,传达福音的时候为千年王国”,严秀仁发行的《上帝的王国问题》第51页也写着一样的内容,如果以这样的方式预言,谁会相信那个预言,谁能说这样的预言是正确呢?预言是不能可随私意解说的。

彼后120-21】「第一要紧的该知道经上所有的预言没有可随私意解说的从来没言是出于人的意思,而是先知受圣灵的感把上帝的信息传达的。

只有解释人在记录的时候圣灵感动,才能把那个预言解释得正确。由于严秀仁是出于自己的主张来解释,因此她只能作出如此荒唐的解释。

因为解释得很荒唐,所以她拿约翰启示录212-3我又看见圣城新耶路撒冷由神那里天而降,预备好了,就如新妇妆饰,等候丈夫。』,主张当事人就是严秀仁自己,而且把启示录1-6解释为耶稣出临时的预言。

耶稣将以后必成的事指示给约翰时,明确说:这个预言以后必成的。

41】「你上到这里来!我要将以后必成的事指示你。」意思是要将以后必成的事指示给他,并不是已过去的事情。约翰在帕特摩斯岛受启示,是主后95年左右,而耶稣出临是主后30年左右。从耶稣出临过了65年后,耶稣没有理由把65年前的事情启示给约翰。约翰启示录中,有些地方记录了过去的历史,但这是为了明确告诉,预言势必实现,传达教训,而不是把过去的事情记录成以后必成的事。举例说明,

2014,20】「有人服从了巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事」。还有然而,有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。」通过这些过去历史显示,推雅推喇教会或别迦摩教会时代处于这样的状态。

然而约翰启示录20章不是举实际例子来教训,将以后必成的事指示给他。

地球满了6千年变成荒凉,撒旦、龙被困在地球的荒地(无底坑)里一千年,睡觉的圣徒们(死人)跟天使一起复活,还在活着的人去主所预备的地方,审判恶人一千年,与基督一同作王一千年

 

15章 对约翰启示录21章新耶路撒冷的研究

 

212-3】「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。

219-10】「“你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。」

还记录,

197-8】「喜快将荣耀归给他!因羔羊婚娶的候到了,新也自己预备好了,就蒙恩得(共同翻译-在上帝的允许下)穿光明白的麻衣。这细麻衣就是徒所行的义。」使徒保罗还记录了和上述话相同的内容,

【林后112-3】「我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨,因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。

羔羊的新妇是接受福音的144千名圣徒。不仅是圣徒,实际上有主所支的帐幕(耶路撒冷)。

81-2】「们所讲的事其中第一要紧的就是我们有这样的大祭司经坐在天上至大者宝座的右圣所就是真帐幕里作执事这帐幕是主所支的不是人所支的」使徒约翰记录,

213-4】「我听见有大声音从宝座出来说:“看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神要亲自与他们同在,作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。”

因此主所支的帐幕(新耶路撒冷),其范围和大小,作为人,联想象都想象不出来。

【启2116】「那城是四方的,长宽都一样。他用芦苇量一量那座城,有一万二千斯塔迪安(罗马数字,一个斯塔迪安等于8分之1英里,即185米,一万二千斯塔迪安计算起来360,000,这略大于韩半岛总面积)长、宽、高都相等

让我画出新耶路撒冷的大约地图。

启示录的耶路撒冷和韩国的面积相比较(参见册子)

一千年后新「耶路撒冷」从天降临到地上。(参见册子)

 

16章 自称自己才是唯一的新妇

 

严秀仁自称自己才是唯一的新妇,为了分析他的主张是否真实,阅读她拿出的圣经句子。如果这个问题上出现漏洞,就证明她的所有主张是错的。严秀仁所说的圣经句子为<2217>

严秀仁拿『圣灵和新妇都说:“来!”』,说,这个新妇就是自己。还拿

<213>我听有大从宝座出来说』,说这个声音也是自己的,简直令人大吃一惊。

上帝的宝座(玉座)是只有上帝坐的地方,其右边羔羊坐着。有大从宝座出来,除上帝或羔羊外,别人不可能做的。

可是严秀仁很放肆地说,自己出了大声,她的精神状态极为不正常。

严秀仁在自己发行的书.......22-23页,说出这么放肆的话。

严秀仁所的话是真的,还是假的,我们要认真研究。如果她的主张不是事实,这属大叛徒行为,不仅是她自己,而且被她迷惑、追随她的人也无可避免受严厉惩罚。(参916)

请看看有关那个新妇的圣经节。

据记录,圣灵和新妇都说』2217),这里的新妇确实是跟219-10)的新妇一样的。『我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。』羔羊的妻子为圣徒们。

197-8)所示,『喜快将荣耀归给他!因羔羊婚娶的候到了,新也自己预备好了,就蒙恩得穿光明白的麻衣。”这细麻衣就是徒所行的共同翻译版本把这部分翻译为,『他的也自己预备好了,在上帝的允许下穿光明白的麻衣。这细麻衣就是徒所行的义。

因此那个新219-10)的预言一样,是指天上的新耶路撒冷,新耶路撒冷即为144000名圣徒。144000名圣徒都是新妇,新妇是新耶路撒冷,新耶路撒冷另称上帝的(参213),这个幕是在1900年前主所支的。参来81-2)

神的(参新耶路撒冷城213,9-10)降临在人间,是这个世界结束后再过1000年以后的事情。据记录我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。』我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。211)

仔细观察201-15),就会发现这是世界结束后再过1000年以后实现的预言。然而严秀仁在自己发行的书第22-23页上,擅自主张,(211-10)预言中的大声音是她自己发出的。怎么会有这么僭越的行为呢?

202122)是一千年王国以后的事情,请特别注意。至于(211)『新天新地,直到(彼后36-13),出现新天新地

『在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。

因此211)的新天新地,全世界被火烧就销化了,过了一千年王国后才发生。

 

17献给天后浇奠祭而发怒

 

严秀仁主张,自己一个人从天上的新耶路撒冷城降到地上,还说只有侍候自己才收到更大的福,这样一来自己擅自实现耶利米先知者的预言。

718】「孩子捡柴亲烧火妇女抟面做饼献给天后又向别神浇奠祭惹我发怒

严秀仁主张自己是唯一的新妇,也是天上的新耶路撒冷城,自称天后。这样,把应该献给麦基洗德的什一税,自己却吞下,并抬高自己,使自己的地位高于上帝。

这个行为多么僭越、冒昧呢?上帝忍耐多久?据记录,

【耶718-20】「我耶和华说:‘他们岂是惹我发怒呢?不是自己惹祸,以致脸上惭愧吗?所以主耶和华如此说:看哪!我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上,并田野的树木和地里的出产上,必如火着起,不能熄灭。

这个预言本是天主教会侍奉玛丽亚的预言,更不能证明严秀仁的行为。

 

18章 圣经上的教会是什么?

 

做福音事业的天上圣殿建筑是指,教会为基督的身体,同时说,圣徒们为基督的身子并各自作肢体。

西118】「他是教会的头」

415-16】「他是于元首基督他是于元首基督。

【林前1227】「你们就是基督的身子,并且各自作肢体。」因此,谈起教会并不只限于地上的建筑物,还包括与基督联合的圣徒们。所以我们都是神殿的建筑材料。

312】「得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子                      

220-22】「渐渐成为在主里的圣殿堂」

【林前316-17】「神的殿是圣的,这殿就是你们

林后616】「因为我们是永生神的殿」

因此因各时代的福音事业而来的天上圣殿建筑,在地上圣徒数满才能完成。

地上教会的建筑建设得再好,到了末日都被火烧毁。然而象征着神的殿的圣徒们。然而象征着天上圣殿的圣徒们,在新郎作为最后统治者而来的时候,当贞洁的新娘迎接新郎。

林后112】「因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女献给基督;」故,使教会象征着妻子,并使圣徒们象征着他的妻子。因此。最后的十四万四千名人是天上新耶路撒冷圣殿的建筑材料。地上圣徒数满才能完成天上新耶路撒冷圣殿。据记录,

220-22】「并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,整座建筑都靠着他连接配合,渐渐增长成为在主里面的圣所。你们也靠他同被建造,成为神藉着圣灵居住的所在。」

地上十四万四千名活圣徒数满才能完成天上新耶路撒冷圣殿。届时,在天上新耶路撒冷城里,十四万四千名圣徒、天上的一千万天使、天上所记录的长子总会,以及基督和上帝,都永远住在其里面。

223-5】「以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座,他的仆人都要事奉他,也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。不再有黑夜,他们也不用灯光、日光,因为主神要光照他们。他们要作王,直到永永远远。(参1222-24)

 

自己擅自做出预言

 

她拿出圣经节试图证明自己的主张,但其时期完全不符合。

严秀仁在自己写的一书《上帝的王国问题》第51页上主张:“启示录201-3)捉住条龙,把它捆绑一千年,扔在无底坑里”是耶稣初临的时代。并且主张:启示录211-3),新耶路撒冷从天降下的时代,就是她自己的现代,即严秀仁自己就是新耶路撒冷。

其实她的主张没有一点根据,真让人无法接受。全世界上没有一个圣经学者或注释家做出如此的解释。我对此研究并得出了如下结论。

截至【191-21】是对人类最后末日的预言,

截至【201-15】是对耶稣再临后一千年王国时代所实现的预言,

截至【211-27】是对一千年王国结束后天上新耶路撒冷降下到地球,考察圣殿结构的预言,

截至【221-5】是对永远的天国和世世代代当王的预言,

截至【226-21】所提,永远的天上国跟上述的预言一样,呈现如此美好的世界。为了进入那个世界,要喝生命水,并彻底遵循预言的启示来行动。这样才能进入神圣的新耶路撒冷。就从1900年前使传道的人们持奉那预言来传下去。

211-10】是1000年王国以后的事情。现在新耶路撒冷在天上。据记录,

426】「但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。」

1222】共同翻译版本翻译为「你们是来到锡安山,是来到永活上帝的城,是天上的耶路撒冷。

81-2们所讲的事其中第一要紧的就是我们有这样的大祭司经坐在天上至大者宝座的右圣所就是真帐幕里作执事这帐幕是主所支的不是人所支的

213】「神的帐幕(圣殿)在人间,他要与人同住」这个帐幕一千年统治后从天下来。在彻底认识到这个问题之前,解决不了。因此认真而切心研究,以免失去永恒的生命。

 

19章 女人的主张是魔鬼的诱惑

 

真的真理教会里撒旦的活动连续不断的。使徒保罗如下预言,即魔鬼将利用女人,捣乱教会。

提前211-14】「女人要默默地学习事事谦卑我不准女人教导人或管辖男人她们要沉默为(其原因是)上帝先造亚当然后夏娃诱惑的不是亚当而是女人她被诱惑违背了上帝的法律

该提摩太前书211-14节的预言中出现了亚当和夏娃的内容,可见该预言分明是针对今日我们的教会的。

严秀仁却主张自己是夏娃,而预言早已预计出严秀仁(女人)喧喧嚣嚣,主张自己是新妇,也是从天降下的新耶路撒冷的事情,因此说,女人要默默地学习事事谦卑我不准女人教导人或管辖男人她们要沉默』。而关于创世纪亚当和夏娃,说『为上帝先造亚当然后夏娃诱惑的不是亚当而是女人』。可见这分明是针对严秀仁的预言,即若严秀仁(女人)如此主张,教会就会被魔鬼诱惑而导致灭亡。也就是说,女人什么时候在教会里做出主张,什么时候就被魔鬼诱惑。

在哥林多教会曾经围绕女人帕子问题议论纷纷。因此让哥林多教会女人闭口不言。据记录,

林前1434-37】「妇女在会中要闭口不言,像在圣徒的众教会一样,因为不准她们说话。她们总要顺服,正如律法所说的。她们若要学什么,可以在家里问自己的丈夫,因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理岂是从你们出来吗?岂是单临到你们吗?若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道我所写给你们的是主的命令。」(就是说,该知道女人蒙头是主的命令。)

 

上述的所有的话语都是今日实现的预言,这简直是早已估计广岸里严秀仁类的女人对帕子问题争论不休的事情而做出的预言。据很久以前记录要求妇女在会中要闭口不言,此预言今日在上帝的教会达到实现。没有人知道1900年前附在女人身上的魔鬼,如今附在严秀仁这种女人们的身上喧喧嚣嚣。无论过去还是今日,女人们做出主张,是被魔鬼诱惑而呈现的。因此要记住这点,就算女人们挺身而出并说些天使的方言,也不能接受她们的话。过去哥林多教会女人闹事,平时经常蒙着头,而在教会做礼拜的时候却把帕子揭去了,因此使徒保罗对此发出了警告。

 

20关于女人们帕子的问题

 

林前113-15】「可是我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。凡男人祷告或是讲道若蒙着头,就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发剃发为羞愧,就该蒙着头。男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀。起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出(参221-23)。并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的(参218)。因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。你们自己审察,女人祷告神,不蒙着头是合宜的吗?(不合宜)如果女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。(原文为,为了掩盖长头发,以面纱为代替)。

就算对圣经知道得很少的人,若连接阅读林前113-15节,就能解释为要该蒙着头。除非拿出过于牵强的理由。

【林前1116】「若有人似乎好争胜,我只能,我们没这种常例,上帝的众教会有。共同翻译为『若有人想要辩驳,我这样矩(女人的主张),神的众教会也是有的。这样矩,即女人的主张在上帝的教会绝对不会有。(参林前1434,提前211-14)

因为哥林多教会女人勉强主张,那是男女平等权,因此使徒保罗做出了如下指示,据记录,

【林前1433-37】「因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言像在圣徒的众教会一样为不准她们说话她们总要顺服正如律法所说的她们若要学甚么可以在家里问自己的丈夫为妇女在会中说话原是可耻的

神的道理岂是从你们出来吗岂是单临到你们吗若有人以为自己是先知或是属灵的该知道我所写给你们的是主的命令」(即要把蒙头当作主的命令)

共同翻译在开头部分记录,

【林前11共同翻译】「女人要蒙着头的理由

还有据林后313-16节的教训显示,

不像摩西帕子蒙在上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的局。但他的心地硬,直到今日诵读旧约候,帕子还没有揭去;帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西候,帕子在他心上。但他的心几时归向主,帕子就几除去了。林后313-16)

就是说,当时摩西上西乃山去接受神所颁布的十诫,四十昼夜蒙神光照,群众看到他脸上发光都不敢直视他摩西才用帕子蒙上自己的脸和众人说话(参出3428-35

等到说完话之时,他揭去帕子回到上帝那里去,见众时又把帕子蒙上脸和众人说话。以此为前例,直到耶稣初临的时候,当阅读旧约时没有揭去帕子。

这不是女人的帕子,而是男人在阅读摩西的文章或做礼拜的时候蒙着头的。因此,哥林多前书114节记载说,凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。』于是在林前11:4凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。

因此哥林多前书113-15节所提的是女人的帕子问题,哥林多后书313-16节所提的帕子是蒙在男人脸上的帕子。

只要对女人帕子和男人帕子分别清楚即可。要知道真理的根源是耶稣。在耶稣时代女人肯定披着帕子。除了耶稣母亲玛利亚披着帕子外,还有所有的女人都披着帕子。当时女人披着帕子是不可否认的事实。严秀仁凭什么突然主张哪是错的呢?严秀仁认为女人披着帕子是当时的风俗习惯,然而使徒保罗没说过风俗习惯,而说『凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头』林前115)要在祷告或是讲道的时候蒙着头和出于该地方的风俗习惯而蒙着头,完全是两回事。

此外,严秀仁通过自己发行的书关于帕子问题的第7页主张,在四福音书上并非要求女人把帕子蒙在头上。但在耶稣时代女人们已经披着帕子,因此耶稣用不着要求女人披着帕子。同样的原因,也没有要求女人揭去帕子,如果披着帕子成为罪的话,耶稣肯定要求女人揭去帕子。

严秀仁还在同书第15页主张,这个世界的人们在婚礼堂举行婚礼时,新郎揭去新娘的盖头,这也是说谎。不是新郎揭去新娘的盖头,只是把盖着脸的前面部分抬起来,并放在新娘的头上。别以没有根据的假话来骗羔羊们。

关于婚礼的情况,这个世界的女人并不是经常盖着头,只有在举行婚礼时,在代表上帝的证婚人面前盖着头,等婚礼结束而出来的时候要把帕子揭去。

严秀仁书上记录的内容几乎是假话,除了这些外,还有很多例子,但由于时间有限而省略了。

然而由于女人的头是男人的光荣,女人为了天使的缘故,在头上应该有属於权下的表记(参114)在头上应该有属於权下的表记。如同举行婚礼在代表上帝的证婚人面前盖着头一样,也如同赴羔羊婚筵的新妇们盖纱布一样,女人应该盖帕子

还说,喜筵尚未结束。对女人来说,盖着头就是圣洁的礼服。不穿礼服就被赶出去。(参228-13节)

我们应该把盖在女人头上的帕子和盖在男人脸上的帕子(头巾)区分开来。

然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。』(参林后315-16)这指的是盖在男人脸上的帕子。

持有反对意见的严秀仁,拿旧约以西结书1317-21节的内容来展开自己的主张。如果以西结书13章的帕子问题涉及到今日上帝的教会的问题,那么在新约圣经中,哪怕是一个小角落,也要有与此相关的预言。如果说旧约所记录的圣经节都是新约的教训,据旧约记载,当安息日,不可在你们一切的住处生火。还说头的周围不可剃,胡须的周围也不可损坏』(参353,1927节)和凡在安息日做工的,必要把他治死』参出3115节)。

除此之外,旧约里还有很多与新约相反的交待。因此,使徒彼得如此说,

『并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。(参彼后315-16节)

这里『如强解别的经书一样』的“别的经书”是指旧约圣经。旧约圣经和新约圣经应该区分开来。因为旧约意味着旧的约言,而新约意味着新的约言。

使徒保罗记载说,『如果第一个约(旧约)没有缺点,就不需要有第二个约(新的约言,即新约)。可是上帝指责他们,说看哪,主说,日子要到了,我要与以色列家和犹大家订立新约。』还记载『既然上帝提到新的约,可见他已经把头一个约(旧约)当作旧的。任何逐渐衰老陈旧的,必然急速消逝。(参87-8,13节)。

这句话的意思是,既然完成了新约,旧约就没有用处,被消逝。因此,既然在新月没有要求盖帕子,就算在旧约有要求盖帕子的内容,也不用盖帕子。就算在旧约上说盖帕子会死,然而在新约上要求盖帕子,那么要盖帕子才对。

如果我们一定要按照旧约做的话,那么根据旧约的“当安息日,不可在你们一切的住处生火”要求,不该在安息日生火,还按照“凡在安息日做工的,必要把他治死”的旧约内容(参3115,353)我们不该在安息日做工才对,而且不遵守安息日的人都会死吗?如果旧约的内容在新约没有的话,一点关系都没有。

仔细研究以西结先知者的预言,就知道这是针对信巴尔神的天主教会的预言。想要研究以西结13章,首先要研究以西结书8章,才能做出正确的解释。据记录,

『他对我说:“人子啊,你看见了吗?你还要看见比这更可憎的事。”他又领我到耶和华殿的内院。谁知,在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间,约有二十五个人,背向耶和华的殿,面向东方拜日头。(结815-16),这个预言指的是什么?

这是针对(周日)太阳神的崇拜者们的预言,所以这与1317-21节连接起来。就是针对天主教会的预言。

 

21吉服细麻衣和裹头巾问题

 

322-26】「主必除掉吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤、哀号;她必荒凉坐在地上。」之所以他们被如此诅咒,是因为他们骄慢而堕落。

316-17】「耶和华又说因为锡安的女子狂傲,行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎珰」(共同翻译版本翻译为:耶和华又说:“因为锡安小姐高傲,走路脖子伸长长,看人使媚眼;走路俏步行,脚动玎铛响。)

所以主必除掉吉服、细麻衣、裹头巾。据记载,

211-13】「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会,都止息了。」这也显示了同样的道理。

如上述的言所示,并不是因为节期和安息日不对而止息,而是因百姓信偶像和巴尔神而不能给他们给予圣洁的节期或安息。结果上帝使他们的节期和安息日都止息。据记载,

林前1021】「你们不能喝主的杯,又喝鬼的杯;不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」

这句话的意思就是,由于不能对崇拜偶像的人或骄慢的人给予圣洁的节期或安息日,以及吉服、细麻衣等,因此这些都要除掉。

主除掉吉服、细麻衣、裹头巾后,必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,光秃代替美发,麻衣系腰代替华服,烙伤代替美容。你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。锡安的城门必悲伤、哀号;她必荒凉坐在地上。

也就是说,因诅咒而除掉吉服、细麻衣、裹头巾,此后因被诅咒,必有臭烂代替馨香,就会沉沦。然而还有预言说,如果重新悔改,向一个男人--耶稣求恕、自服,可以得到原谅。据记载,

41-4】在那日,七个女人必拉住一个男人(耶稣)说:“我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下,求你除掉我们的羞耻。”到那日,耶和华发生的苗必华美尊荣,地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵,将锡安女子的污秽洗去,又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的,必称为圣。主要用审判的灵和焚烧的灵把锡安女子的污秽洗去,又把耶路撒冷中间的血腥洗净。」

如果那帕子因不需要而除掉的话,吉服和细麻衣不都是没用的吗?然而如果不穿礼服就会赶出去。

2211-13】「王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,就对他说:“朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?”那人无言可答。于是王对使唤的人说:“捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”」另据记载,

197-8】「喜快将荣耀归给他!因羔羊婚娶的候到了,新也自己预备好了,就蒙恩得穿光明白的麻衣。”这细麻衣就是徒所行的就是说,披上帕子直到婚礼结束的时候,才成为神圣的新妇。

如果以赛亚22-26所记录的帕子成为罪,或以西结书1317-21所记载的帕子成为罪,那么再过5百年或7百年后来的耶稣却成为编造罪的人。所以,耶稣时代女人披着帕子是不可否认的事实。纵观历史,可以知道天主教会的历史不撒谎。天主教会很自信的说,自从耶稣的母亲时代一直披着帕子。

 

22详查黑崎注解书

 

黑崎注解是日本人的注解,他在全世界很有名。详查一下哥林多书113-16的解释。

[正文]可是我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。』林前113)

[注解]对知识丰富的哥林多信徒来说,不懂宝贵的真理是不可容忍的事情。因此,保罗分三个方面来说明其真理,其一,以灵界的秩序来证明此。林前113-6)其二,以男女创造的意义来证明此。(林前117-12)其三,以号召自然的感觉来说明此。(林前1113-16)

即,地上生活有秩序,通过婚姻丈夫成为了妻子的头,通过信仰基督是男人的头,就这样连接起来。在基督和上帝之间成立了父子关系,以上帝为头顺从之,地上生活的诸相是个天上生活的缩写。把天上的关系实现在地上,是信徒的义务。

但,对于以信仰连接到基督的天的关系来说,当然是不分男女而都直接连接到上帝的。

』这词显示,三者之间有着密切关系,同时还有上下不平等地位的差别。

[正文]『凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。(林前114)

[注解]在集会上,凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就表示对人的服从或顺从,羞辱自己的头,就羞辱了他们的头——基督。

因为基督在看不见的地方。因此男人不该蒙着头才是正确的态度。-不是因为哥林多的男绅士盖着头祷告或是讲道,而是为了说明下节里女人的情况,先假设男人的例子来说明。

『蒙着头』当时希腊人中,男人不盖着头女人通着头是通例。

犹太人在祷告时有蒙着头的习惯。至于希腊人,保罗尊重他们的习惯,从习惯中读出了天的意味。

[正文]『凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头...』(林前115)

[注解]与男人相反,女人为了表示对男人的服从盖着头是恰当的。如果揭去头上的帕子,就意味着放弃服从。当时基督徒的夫人中,有些女人把保罗的所谓“不分太人、希腊人、自主的、奴的,或男或女,因为你们在基督耶里,都成一了。”(328)的真理适用于地上关系,身为女人却持与男人一样的态度而祷告或是讲道。保罗对这种态度发出警惕。

<注意> 看起来这与他后来(林前1434-35)妇女在教会中要沉默之间存在互相矛盾,但本节是自己对祷告或讲道的感想(林前1434-35),说,女人若教导人或管辖男人,这如同剃了头发一样羞愧

[正文]女人若不蒙着,就剪了头发;女人若以剪发为羞愧,就蒙着(林前116)

[注解] 女人没有头发该羞愧。即,当时当奴隶的女人是剪发的。此外,在犹太人社会,凡犯了奸淫罪的女人都被处削发刑。(518-22)

在此之所以说以剪发为羞愧,使因为这不仅影响女人的美观,而且如此羞愧的事情具有联想。

保罗还教育,以该夫人自然的感情或习惯为由,对违背这种习惯的行为应该感到惭愧,不蒙着头祷告或是讲道,就是如同剃了头发一样羞辱自己头的行为,如果不愿意感到羞辱,就应该盖着头。

[正文]『男人本不该蒙着头,因为他是神的形像和荣耀,但女人是男人的荣耀。

(林前117)

[注解] 保罗进一步通过男女创造的事实来决定盖头问题。即,对男人来说,127节所提及:神就照著自己的形像造人。因此男人授权替上帝支配地上,从这个意义上是上帝的荣耀。故,不应该以盖着头来遮盖上帝的光耀,也不应该以服从的形态遮盖上帝赐下的权利。而对女人来说,其像不同于男人,可是她以美丽的服从为男人的光耀。其理由在于:

[正文]『男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出。人不是为女人造的,女人乃是为男人造的。(林前118-9)

[注解] 218-24节所提及,为使女人帮助男人,神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。因此女人本来的身份处于从属的地位,并非男女同权。因此,女人以服从为男人的光耀。

[正文]『因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。

(林前1110)

[注解] 女人以服从为男人的光耀,天上的天使们也参加集会,而目睹该情况的缘故(157,10,310,提前521),需要收到服从的票,即服权柄的记号。

[正文]『然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女。因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出;但万有都是出乎神。(林前1111-12)

[注解] 男女之间的关系建立在权力和服从的关系,但他们对基督的关系都处于二者同一的关系,所以应该互相帮助而连接到基督徒。在此间没有上下的差别,如同上帝在创造人类时从亚当的身上取夏娃,之后的生殖,由男人从女人身上取的一样,双方都是由上帝创造的,双方之间没有差别。

保罗抓住了生理上的事实,巧妙地显示男女之间的灵的平等。

[正文]你们自己察,女人告神,不蒙着是合宜的林前1113)

[注解] 保罗除了上述的论点外,还说自己』,向人类的直观号召,来思考这个问题。

在此他举祷告的例子,让人们试想:在告神的最严肃的时候,以不盖着头来采取不谨慎的态度,是否合宜。

[正文]『你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗?但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的。(林前1114-15)

[注解] 从我们自然的直感来看,如果男性留长头发会被人视为羞愧的,相反,女人留长头发会被人视为光荣,这不是因为感到男女之间自然的差别吗?而且仅看给女人盖头,即裹头巾,就知道盖着头是必要的。除中国的辫发外,几乎任何人种都共同的东西都支持着保罗的言论。

[正文]『若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。(林前1116)

[注解] 保罗论到此,突然谈起乐于议论的希腊人之反对论,他说得好像自己不耐烦应对辩驳。

比如说,无论有人怎么辩驳,他还断言,凡女人不盖头在教会告神,不管在我们(保罗及其同志)之间,还是一般诸多教会,都不可存在。

 

 

 

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